600年前，一个处在社会变革时期知识分子的剧烈震荡

皮卡～

明洪武十五年(1382)，天下底定。


六十六岁的戴良须发皆白，明太祖朱元璋好不容易把他从浙东四明山请到金陵南京，想委以官职，让其为朝廷制作礼乐，但戴良却以老病坚拒，结果在第二年四月暴亡。说法有二:一说是戴良被逼无奈而在寓舍（或狱中）自裁，另一说是戴良因病而亡，死因始终笼罩在历史的层层迷雾之中。而两年前，他的老友宋濂已经以老迈之躯客死夔州。但不管怎么样，戴良生命是结束了，但同时也结束了他长期躲避为官的漂泊生涯，魂灵回到阔别多年的故乡马剑，回到九灵山下，与先他八年而去的赵氏夫人在九泉之下团聚。



马剑全景 方晓东摄

马剑历史上一直属于浦江，上世纪六十年代才划到诸暨。旧志载，九灵山在县北九十里，北乡山惟此最高，山有九峰，故名。这一带山色奇秀，风光旖旎，植被茂盛，山下有清澈的建溪水蜿蜒而过，一路向西入壶源江，入富春江，成为黄公望《富春山居图》的一部分。戴良《望九灵山》诗写道:“九灵渺何许？连峰高不极。依稀接远雾，仿佛起寒色。我家是山下，别来岁频易。屋庐闻鸟声，冢墓遗兽迹。可望不可至，空多故乡忆。”读来有点伤感。而两千年前，秦始皇第五次出巡，行经湖南永州，在九疑山遥祭虞舜后，沿江顺流东下，过江苏丹阳，再折入浙江钱塘，然后东去越州绍兴，登会稽山，祭大禹陵，立石刻颂秦德。秦始皇登会稽山经过马剑，这里迄今仍有秦皇古道的遗迹，路边芳草萋萋，车马之声仿佛依稀可闻。



马剑民居方晓东摄

马剑以戴姓为大姓，明代太医院使戴思恭即为马剑人，完整的戴氏祠堂巍峨壮观，一直是戴氏后人的精神家园。有一天，马剑戴氏后裔戴燊才布鞋白衫，一副白衣秀士装束，携布袋一、竹杖一、布衣一、湖笔一、徽墨一、端砚一、酒水一，欣然前往攀登九灵山。他所经过的地方，或黔首农桑，或黄牛卧田，或鸟虫响籁，或泥径劈山，“谷之两侧，曦光耿耿，翳树郁郁，苍竹莽莽，虬松盘桓，蟠藤交错，但闻其声，至于鸟兽形迹，莫能见焉。其中有涧，吾观是涧，歙流霞吐云雾，大有栖龙卧虎之势，毓灵蕴秀之泽，希言上善之妙”，“山以先生名胜，先生以山超然”。这里所说的先生，自然指戴良，独具质朴之美的九灵山，与一代诗人早已融为一体。有感于此，戴燊才写下了文质兼美的《九灵山游记》。




戴氏宗祠方晓东摄

戴良年轻时看不起科举制度，而宁愿跟随义乌朱丹溪学医，后才向邑内柳贯、吴莱等学经史古文，向庐州余阙学诗歌创作，因此得以博通经史，并兼及诸子百家，诗文在当时均负盛名，一度担任浦江月泉书院山长。


元朝末期，正是危机四伏的时候，社会极不稳定，全国各地不满元统治者的腐败黑暗纷纷揭竿而起。元至正十九年(1359)，朱元璋的仗正打得昏天黑地迷失方向，于是想起读书人来为他指点迷津，神算子刘基这时候就常伴随左右。朱元璋打下婺州金华后，礼贤下士，聘请戴良做了郡学学正，与宋濂、叶仪等一起教授学生储备人才，以便日后为他治国平天下所用。哪知戴良不领这份人情，朱元璋前脚刚走，戴良后脚就悄悄走人，留给正在前方领兵打仗的朱元璋一个尴尬模糊的背影。后戴良在苏州被元顺帝用作淮南江北等处行中书省的儒学提举。戴良见时事不可为，便依附于朱元璋的死对头、吴中张士诚。张起兵抗元后，势如破竹，一度如日中天，久而久之，却将兵败。戴良遂北上山东登州、莱州，想抄小路投奔扩廓的军队，以图元朝中兴，但因道路遇阻，只好在昌乐停下来。元朝灭亡后，戴良不得不南归，隐姓埋名于四明山，郁郁不得志，终日与一些旧元遗老耆宿宴集为乐，写下的诗文也是悲凉感慨的多，字里行间念念不忘故元。


明朝初期，江山一统，明太祖朱元璋尚能不计前嫌礼遇读书人，但随着统治集团内部矛盾的加剧，特别是以淮西集团和浙东集团为主要对手的两股力量由暗暗较劲渐至浮出水面，朱元璋的杀伐决断便开始露出峥嵘，以便为太子朱标接掌政权扫除障碍，文字狱随之兴起。这时候，与两大集团派系争斗有关的知识分子往往在劫难逃。明初三大家中的刘基不得善终，高启也被腰斩，宋濂一生，口不论人过，保持了一个纯臣的优良品格，勤勤恳恳，兢兢业业，而且屡次躲过多疑的朱元璋对他的试探，年至七旬告老还乡全身而退，原以为会有一个好的结局，但仍在胡惟庸案中受孙子宋慎牵连翻船，要不是马皇后念旧求情，最终被流放四川茂州的宋濂怕早就被处死，还没出发就得结束，根本到不了夔州。



《九灵山房集》

宋濂尚且如此，何况忤旨的戴良呢？在朱元璋看来，之前我宽宏大量不与你计较，但你好好的郡学学正不做，偏要去做元朝的什么儒学提举，还在张士诚那里做了门客，做了门客后还打算投奔元将扩廓帖木儿，一而再，再而三，全都看错了形势。现在一不思悔改，二不领圣恩，始终不愿出来做事效忠，那还留你干什么？他的悲剧命运先天已经铸成，因为那是明初不合作知识分子共同的命运，只不过戴良做了他们的代表而已。就这样，他成了被刘基称为天下文章第三又修过《元史》，遭受诬陷的浦江同乡、山东按察司副使张孟兼的同路人，过早地走向人生的终点，留下一部空谷幽兰似的《九灵山房集》，让后人通过吟诵其诗文与他一起升沉起伏，共同怀念他心目中那个渐行渐远的王朝，聆听他字里行间抑塞的高山流水之音，感受一个知识分子处在社会变革时期内心剧烈的震荡。其实，作为读书人的戴良，骨子里有他的价值取向和标准——“有道即仕，无道即隐”，那是他的人格理想——流淌在他血液里的东西，胜过其有形的生命本身，即便大势所趋朝代更替，他也不拐那个弯……


元明时期是浦江文化的一个高峰，涌现出诸如方凤、柳贯、吴莱等一批大家，如果作浦江文化源流考，戴良无疑是西北建溪文化一支的代表，除《九灵山房集》外，他还著有《春秋经传考》等，诗文三十卷收入《四库全书》，时人称“其诗神姿疏秀，亦高出一时”。《明史》有戴良传。

来源：浦江有趣事


来自: Android客户端

Poppy丶

来自: iPhone客户端

皮卡～

是是是 发表于 2020-12-30 18:54
是旧社会地主家？

哈哈(ω)hiahiahia


来自: Android客户端

红中单吊

哦嚯     


来自: iPhone客户端

末法时代的清醒

明朝御医戴思恭是马剑人，去年去玩过一次，马剑建设的感觉不错，比中余檀溪都好。。


来自: Android客户端

我是懒的聪明

抢地盘了


来自: Android客户端

逅来

景色好极了


来自: iPhone客户端